搜奇猎异在瑶山

　　瑶族是一个古老的山地民族，它的分布很广，遍布中国的广西、贵州、云南、广东、湖南、江西六省区的140多个县，乃至海外许多国家。其族系分支也多不胜数：有盘瑶、茶山瑶、花篮瑶、山子瑶、坳瑶、东山瑶红瑶、番瑶、花头瑶、兰靛瑶、大板瑶、土家瑶、白裤瑶、过山瑶、八排瑶、布努瑶、平顶瑶......等等等等，各支系及不同地方的瑶族各有各的风俗、方言和服饰，如果让各支系的族人聚会一堂，光是五花八门的服饰已叫人看得眼花缭乱了。

　　不过，如果你到广西金秀的瑶族博物馆来，就真的可以看到瑶族大家庭琳琅满目的服饰；这个世界上唯一的瑶族博物馆之所以设在这里，是因为世界各地的瑶族人寻根问祖时，必定会来到广西这个“瑶族之乡”。族系庞杂的瑶族，要观全貌可不容易，但是在广西却能看到瑶族最丰富多彩的奇风异俗，俨然是一座活的瑶族博物馆。

盘瑶欢天喜地“跳盘王”

　　 生活在桂北地区的盘瑶，是瑶族的一个主要支系。

　　 盘瑶人相信，他们是瑶王（又称盘瑶王）的子孙。传说中的盘王是古代一位大智大能的英雄，为民族立过不少汗马功劳，被招为国王的驸马。盘王与公主结婚后，依山而居，男耕女织，生下6男6女。有一天盘王上山打猎，被一头羚羊撞下山崖，不幸身亡。他的子女为了念父王，便用羚羊皮蒙成长鼓，击鼓以示悲愤。

　　 这个故事，据说就是盘瑶每年在瑶王生日的农历十月十六过盘王节的来历。
尽管盘王节的来历似乎带些伤感的色彩，但是盘王节却是欢乐的节日。在金秀大瑶山，瑶族人从十月十五日就开始展开（跳盘王）。节日当天，瑶寨的祭堂挂起了盘王的画像，人们在族长的带领下用供品祭祀盘王，族长唱差盘王歌，歌中叙述了盘王的功绩。
　　次日清晨，在锣鼓喧天、鞭炮轰鸣中，人们聚集在广场上（跳盘王），载歌载舞以谢盘王的恩德，并祈求盘王保佑瑶民安泰。跳盘王时最主要的舞蹈是黄泥鼓舞，黄泥鼓便是由前述的那种羚羊皮鼓演变，那噼啪鼓声和翩翩舞步，令人感到在欢乐中充满了神圣的气氛。

　　 因为盘王节正是秋收后瑶家较为富足而又有闲暇的时节，所以瑶家人又是把盘王节视为庆丰收的的节日，家家户户喜气洋洋，人们都加入到歌舞狂欢之中。许多人家的婚礼也会选择在这时举行，以图喜上加喜。当然，敬盘王始终是节日的核心，新郎新娘不但要拜祖宗、拜高堂，还要拜盘王，唱盘王歌，还盘王愿。
在娱悦盘王后，也要娱悦自己。当暮色四合，歌舞之声便会向山坡、树林、田野间扩散，对歌传情成为男女青年的余兴节目。　　　　　　　　　盘　王　舞

八月十五（游婆婆）

　 　　 在瑶族社会中较流行的宗教主要是道教，而往往又结合了各支系特有的自然崇拜，同时敬奉各自的创世主神。居住在都庆岭山脉的盘瑶，不但敬奉创世英雄盘古王，他们还有自己的神圣女神——（目母婆）。

　　传说盘古开天辟地时，凿开的天凹凸不平，目母婆便用自己的罗裙把天变得很平滑匀称，染得七彩流光。她不但帮助盘王开天地，又造人、造山、造水、造米粮，所以目母婆享有和盘王同样的崇高地位，被尊为（开天圣母）。每到农历八月十五，目母婆生日，这里的瑶家就要进行祭祀目母婆的活动。由于敬奉的是女神，瑶家妇女更是活动的积极参加者，以盛装打扮来迎接节日。
　　八月十五那天，头人请来道公，带领祭祀队伍吹起唢呐，敲锣打鼓来到盘古王庙，请目母婆的神像上轿，一路吹打巡游回到寨子的祠堂，妇女们恭恭敬敬地将供品上供给目母婆，祈求女神保佑。

　　翌日，人们用花轿抬目母婆兴高采烈地遍游各村寨，这活动叫做（游婆婆）。主持（游婆婆）的头人带领道公和游行队伍浩浩荡荡地串村过寨，每到一处，都由道公跳目母婆舞，并有4位姑娘伴舞，祝寨寨不安，迎接（游婆婆）的村寨，要放起36股组合的连珠炮，以表示对开天圣母的崇敬之情和娱悦村人。村寨的人们同时也合着（游婆婆）的鼓乐节奏翩翩起舞，场上一片咚嗒咚嗒的踏步声，令人心情激荡。

　　节日之夜，要在祠堂举行祭祀仪式。先是由把坛师傅敲响大鼓，擂出密如雨点的鼓声，同时高唱目母婆歌。他的歌声甫落，其他乐器便紧接着奏起乐来，目母婆降坛跳神便开始了。但见扮作目母婆的道公戴着目母婆面具，跳起了庆目母婆舞。他边轻移莲步边抚发整衣，然后合着鼓乐轻巧灵活的舞起来，舞姿刚柔相济，即流露出圣母的慈祥，又表现了开天辟地的气慨。舞罢，道公唱起了请神歌和讼赞目母婆功绩的创世长歌。

　　 这样的敬奉活动一连3天后，人们才把目母婆像送回盘王庙，节日才宣告结束。

布努瑶过达努节 敬奉祖神密洛陀

　　 生活在广西巴马、都安、马山、隆安、平果等县的布努瑶，他们所崇拜祖神是密洛陀和布洛西。传说在农历五月二九日，布洛西山和密洛陀山两座神山突然各迸出一个人来，女的是密洛陀，男的是布洛西，两人结成夫妻，成为布努瑶的始祖。密洛陀造成了天地，和布洛西一起又造成了森林、房子及人，因此，每逢五月二九日这一天，达努瑶人都要过（达努节），在节日中祭祀他们的祖神密洛陀。（达努），在瑶语中是（永不忘记）之意，蕴含了不忘密洛陀创世功绩的意思。这个节日又是叫（祖娘节）、（二九节）、（瑶年）。

　　 达努节时，布努瑶的族人便聚集在预定的场地一起吃团圆饭，又在村寨摆歌台，敲铜鼓跳舞。铜鼓在布努瑶人心目中是祖神赐予的神物，铜鼓舞便成为节日歌舞中最神圣的乐舞。鼓声铿锵雄浑，舞姿粗犷剽悍，非常感人。自然，也少不了丰富多采的文娱节目：唱歌、点大炮、武术、射击的斗鸟等等。入夜后大家跳起了在达努节才跳的（兴郎铁玖舞）——一组反映瑶民生活、劳动的舞蹈。人们一真舞到深夜，最后在老人们集体对唱的密洛陀颂歌中结束，而男女青年们刚各自觅意中人继续他们的情意绵绵的对唱去了。

　　　　　　　　　　　　茶山瑶小伙子求婚要“爬楼”
　　
　　 虽然说瑶族的风情在节日时来得特别热烈、奇特和激动人心，但即使在瑶乡的日常生活，也处处可见独特的民俗风采。
在农历四月的插秧季节，金秀在瑶家起早贪黑龙江财忙碌起来。茶山瑶有在插秧时互相帮助、集体抢插的传统，大家集中到一片田，插完了又插另了片。集体插秧又成为瑶家聚会交际的机会，于是秧田上便形成一个欢声笑语不断、山歌此起彼伏的场面。意犹未尽的，还会在晚上收工后摆起歌堂，在从歌的愉悦中消除一天的疲劳。有 好些姻缘，便是在这分不清是劳作还是娱乐的时光中悄悄地萌发。

　　 不过，在不时，男女接触的机会却是有一定的规矩的。（爬楼）就是其中一种男女追求的传统方式。
茶山瑶的房子多是二层高的吊脚楼，女孩成年后，就住在吊楼上，吊楼即是闺房，又是社交的地方。小伙子要与姑娘谈情说爱，都不走大门进屋上楼，而是从吊楼一侧的柱子爬上吊楼与姑娘对歌。

　　 入夜是（爬楼）的好时机，小伙子首先在楼下唱起（香哩情歌），姑娘如辨出歌声是自己意中人的，便打开楼门爬上楼来：或是虽未相爱，但已被其歌声打动了芳心，便会以歌相对。小伙子知道（有望）了，立即边唱边攀上柱子，这时歌声不能断，因为姑娘会一直细察这小伙子的人品和歌才。自然，（爬楼）并不是一夜就能定情的，小伙子再有本事，也不免要爬很多次，才能被姑娘完全信赖，定下亲事，堂堂正正的从正门上楼呢。
　 当然，结了婚的男子不许爬楼，订了亲的姑娘更不能让他们爬楼，这是不可违反的族规。　

白裤瑶的奇特葬俗

　　 白裤瑶是瑶族中较为独特的一个支系，主要居住在桂西南丹县。白裤瑶，顾名思义，便是穿白裤的瑶族。
他们的衣着的确别具一格。男的下身都穿长只及膝的半截子白裤，膝以下打着绣有米字图案的花绑腿；上身的V形对襟衫无领无扣，胸前左右两边各绣一个一寸见方的白色图案；头部留长发，用白布和黑布盘头，女的下身穿色彩鲜艳的蜡染刺绣百褶裙，上衣是无领无袖无扣的，外加一件方形的挂衣，前面一幅、背后一幅，背幅的丝绣图案看起来好像一个方印。

　　 这样奇特的装束，原来是大有来历的。相传古时有外来的土司为侵占白裤瑶的家园，用计偷走了瑶王的例子符；瑶王领导族人奋起反抗夺回印符，但身体受了重伤，膝盖以下的裤脚全被钩烂，后来更不治身亡。后人为了纪念他，以后穿的裤子都长仅及膝，至于男子上衣的胸印和妇女褂衣后幅的方形图案，正象征了瑶王的印符是永远拿不走的。

　　 白裤瑶也有自己独特的风俗，其中丧葬习俗尤为奇特。每当有人去世，死者家属就派人带着吹牛刀去身舅爷报丧，舅爷一看砍牛刀便知原委。翌日，舅爷带领数十人，背着铜鼓去到死者家中，打响铜鼓，寓意是为死者（开路），同时让村人知道，好让他们来参加葬礼。

　　 葬礼时要进行隆重的砍牛仪式。砍牛前，先把牛拴在木椿边，死者家属安男女排队，用谷穗来喂牛，同时要拜牛、哭牛。然后，主持砍牛的巫师一边撒白注，一边念念有词地说出祖先的功德、死者的经历和后人的怀念等等。念毕，砍牛手从舅爷手中接过刀子，把牛砍倒，将牛血倒入预备好的酒中，再以牛血酒依次序敬鼓手、亲人的村人。

　　 砍牛之后，便进入每二个祭祀仪式：打铜鼓和跳猴鼓舞。打铜鼓前，要先用香火、牛头和酒饭来祭鼓，唱起祭鼓励歌。祭鼓之后，主鼓手启鼓，领导众鼓手和号角手演奏起来，沉浑在铜鼓声和牛角号声齐鸣。接着，为死者送行枪炮声响起来了。打铜鼓的都是男子汉，他们用左手握槌敲鼓面，右手执铁手轻打鼓身，同时另有一人用木制的风桶在鼓背面接音，按一定的节奏前后晃动，使铜鼓产生同鸣，鼓声可传出数十里。当山民们听到鼓声后，便会纷纷背着铜鼓，或挑着糯米赶来参加葬礼。
主鼓手一边指挥众鼓手演奏，一边跳起老猴舞，以送死者的灵魂升天。

　　 最后，死者被下葬在族人聚葬墓地，坟堆前要竖立两根木柱，两柱间插上被砍的牛角，牛角越多越是死者的尊容，也显示了这次葬礼共砍了多少头牛。安葬完毕，家人把牛肉和大家带来的糯饭分送给所有送葬的人，人们才渐渐散去。